вредоносный климат Земли губит всякого, кто обитает на ней.

А знаете ли вы, что за великанов мы повстречали? Это остатки Поколения Эноша, и они так велики ростом, что кажется, будто головами достают до солнца. Всякого, кто их видит, охватывает такой ужас, что он от страха падает на землю!

Послушайте только, что случилось однажды, когда мы искали тенистое место, чтобы отдохнуть. Мы вошли, как нам показалось, в пещеру, но на самом деле это была шкурка гигантского граната. Там мы немного отдохнули. Потом проходившая мимо дочь великана подобрала эту шкурку вместе со всеми нами, двенадцатью мужчинами, сидящими внутри нее. Она даже не поняла, что мы были там! В своем саду она просто отбросила эту шкурку прочь. Мы ничтожные муравьи по сравнению с этими великанами. В самом деле, однажды мы услышали, как один великан говорил о нас другому: "Там, в винограднике, есть такие твари, крошечные, как кузнечики, которые похожи на людей".

Слова лазутчиков достигли своей цели: евреи поверили им и ужаснулись мыслям о вторжении в Землю.

Евреи беспричинно плачут, и Ашем гневается

В тот вечер евреи вернулись в свои шатры с горькими сетованиями. Отцы скорбно говорили детям: "Горе вам! Наши недруги, эморейцы, станут вскоре вашими господами!" Слезные жалобы, слышавшиеся из шатра одной семьи, вселяли скорбь в соседние семьи, и те тоже начинали сетовать. В конце концов, плакали уже все мужи общины. Женщины, однако, не присоединились к этим стенаниям.

Руководители Санхедрнна пожаловались Моше: "Мы не подвергаем сомнению справедливость Ашема, — раз Он осудил нас на смерть, то мы примем Его приговор. Но зачем же посылать нам смерть от идолопоклонников Ха-

Г

наана? Лучше бы нам умереть в Египте или здесь, в пустыне".

"Будет так, как вы хотите, — ответил Ашем. — Вы умрете в пустыне".

Этот вечер горестных жалоб пришелся на Девятое Ава. И изрек Всемогущий: "Вы плакали беспричинно; посему Я дам вам причину для ваших стенаний. Девятое Ава станет днем всенародной скорби. Именно в этот день разрушены будут и Первый, и Второй Храмы".

Девятого Ава предрешено было, что оба Храма будут превращены в руины, а евреи отправятся в изгнание, ибо сказано (Теплим 106:24-27): "И презрели они желанную Землю, и не верили Его слову, И роптали в своих шатрах, не слушались Гласа Ашема. И посему поклялся Он низложить их в пустыне, низложить их в народах и рассеять их по землям".

"Плакать и плакать будет он (народ еврейский) по ночам" (Эйха 1:2). К чему относится этот двойной плач?

о Они будут оплакивать разрушение Первого и Второго Храмов.

о Они будут оплакивать изгнание десяти колен и изгнание Иеуды и Биньямина.

Не прекратились сетования и следующим утром. В каком бы месте ни раздавались жалобы, там сразу же появлялись отступники, отчаянно вопившие: "Выберем новых вождей и вернемся в Египет!" Они предлагали: "Назначим же Датана вместо Моше и Авирама вместо Аарона и отправимся обратно в Египет. Лучше быть там рабами, нежели пасть от хананейских мечей!"

Датан и Авирам негодовали на то, что Моше и Аарон вывели народ из Египта. Они всегда были готовы подтолкнуть сынов Израиля к тому, чтобы вернуться туда.

Слова "вернемся в Египет" подразумевали также "к египетскому образу жизни", без Торы и мицвот. Таким образом, они являли собой бунт против Всемогущего.

182

183

Услышав такие речи, Моше, Аарон, Иеошуа и Калев испугались, что за это Ашем покарает сынов Израиля немедля, и стали умолять Его о милости. Охваченные горем Иеошуа и Калев разорвали свои одежды. Моше и Аарон пали лицом на землю, чтобы помолиться и упросить народ не восставать на Ашема. Моше и Аарон не находили слов, но Иеошуа и Калев решительно возразили лазутчикам. Они воскликнули: "Земля, которую мы разведывали, необыкновенно хороша!"

Называя Эрец Исраэль благодатной землей, они не преувеличивали.

Ассирийский царь Санхерив поручил своему военачальнику Равшакею уговорить евреев сдаться. Равшакей пытался убедить их, что им лучше переселиться в другую страну, чем жить в Эрец Исраэль в постоянной опасности и готовности к битвам. Он пообещал евреям: "Я возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда, и будете жить и не умрете..." (II Мелахим 18:32). Равшакей имел в виду необычайно плодородные земли в Африке.

Не было ли глупостью обещать евреям "землю такую же, как и их земля?" Если мужчина убеждает женщину стать его женой, разве говорит он: "Я так же богат, как твой отец; я обещаю тебе, что у тебя будет столько же мяса и вина, сколько было прежде?" Разве не станет обещать ей жизнь, лучшую, чем та, к которой она привыкла? Почему же тогда Равшакей не пообещал привести евреев в страну, более благодатную, чем их родина?

Однако даже Равшакей не осмелился заявить, будто какая-то другая страна превосходит Эрец Исраэль. Над такими словами смеялись бы как над очевидным враньем. Из того, что даже Равшакей, недруг евреев, желавший очернить Эрец Исраэль, не осмелился принизить Землю, мы видим ее всеми признанное превосходство над другими странами.

184

Все земные народы желали овладеть Эрец Исраэль. В прежние времена тот царь, у которого не было там дворца, не считался могущественным.

Иеошуа и Калев заверили народ: "Если вы будете бояться Ашема, Он поможет вам завоевать землю. Она в самом деле течет молоком и медом, ибо плоды ее жирны как молоко и сладки как мед.

Ваш страх перед силою хананеев — это восстание против Ашема. Всемогущий расправится с ними так же, как вывел Он вас из Египта. С верою в Него вы преуспеете.

Мы тоже видели великанов, но, в отличие от остальных лазутчиков, не испугались их. Мы увидели, что на их лицах начертан небесный смертный приговор.

Неужели вы не понимаете, что телесная сила хананеев не имеет никакого значения? Ашем ниспроверг их духовного посланца на Небесах и запечатал печатью их гибельный приговор. Мера хананейских грехов преисполнилась, и нет у них больше никаких заслуг, которые защитили бы их. Единственный великий праведник, живший меж них, Иов, чьи достоинства охраняли их, ныне умер".

И все же народ не внял Иеошуа и Калеву. Люди объявили: "Вы не заслуживаете доверия. (Ты, Иеошуа, потому жаждешь войти в Эрец Исраэль, что там ты станешь вождем; а ты, Калев, поддерживаешь его, будучи его близким другом.) Другие наши братья, лазутчики, блюдут наши интересы лучше, чем вы".

Евреи решили напугать Иеошуа и Калева и стали бросать в них камни. В тот же миг Облако Славы Ашема спустилось, чтобы защитить их. Евреи поняли, что поступили дурно, и оставили их в покое.

Ашем обратился к Моше в превеликом гневе. "Доколе будет народ сей испытывать Мое терпение? — сказал Он. — Все, что бы Я ни замыслил, им во благо, но они все время сетуют.

о Я вывел их из Египта, а они сетовали у Ям Суф.

о На горе Синай Я даровал им Тору, и вскоре после этого они изготовили золотого тельца.

185

о Я послал им небесную пищу, ман, а они воссето-вали на него.

<> Я устроил так, что когда лазутчики проходили по землям Эрец Исраэль, знатные хананеи погибали, дабы не могли они досадить им. И вот они возвели на Землю хулу, сказав: "Эта Земля пожирает своих жителей".

Не осталось более надежды вселить в это поколение веру и страх перед Небом, потребные для того, чтобы жить в Эрец Исраэль. Так истреблю же Я их, наслав чумное поветрие!

Почему Ашем вознамерился уничтожить народ посредством чумы?

Гибель евреев от чумы привела бы к меньшему хилуль Ашем, нежели передача их в руки врагов. Кара посредством чумы была бы подходящим наказанием мида кенегед мида за их недозволенные речи.

Исполняя обещание, что дал Я твоим праотцам, Я умножу твоих потомков, Моше, и произведу от них великий народ!"

Каждое слово благословения, слетающее с уст Ашема, сбывается (даже если оно связано с условием, которое не исполнилось). Так как Ашем пообещал произвести от Моше великий народ, его потомки размножились и стало их 600 000, ибо сказано: "Сыновья же Рехавьи (сына Эли-эзера бен Моше) размножились чрезвычайно" (I Диврей Аямим2У.\1).

Моше защищает евреев, взывая к Б-жественному Милосердию

Хоть народ и восстал против Моше, сказав: "Вернемся в Египет", — Моше не обиделся. Как обычно, он сделал все, что было в его силах, чтобы защитить евреев.

"Если Ты истребишь народ вместо того, чтобы привести его в Землю, — заспорил он со Всемогущим, — языческие народы, не ведая, что Ты караешь евреев за их

186

грехи, станут утверждать: "Почему Всемогущий уничтожил народ, который Он возлюбил и в чьей среде Он обитает? Должно быть, потому, что не в Его силах дать им Эрец Исраэль".

"Сын Амрама, — возразил Ашем, — разве народы не знают Мою силу? Разве они не слышали о великих чудесах, которые совершил Я у Ям СуфТ

Моше ответил: "Они скажут: "Хотя одного царя, фараона, Он и одолел, против тридцати одного царя Ханаана Он оказался бессилен. А посему Он погубил в пустыне Свой народ".

Пусть же теперь, Ашем, Твое милосердие возобладает над Твоим гневом. Исполни'Свои слова о том, что Ты долготерпелив даже с грешниками. Не придавай значения тому, о чем говорил я раньше".

Какой прежний разговор имел здесь в виду Моше?

Когда Моше поднялся на Небо, чтобы получить Скрижали, он застал Всемогущего за выписыванием слов: "Ашем долготерпелив".

Он спросил: "Означает ли эта фраза, что когда праведник грешит, Ты проявляешь снисходительность?"

"Эти слова относятся не только к праведникам, — ответил Ашем, — но и к нечестивцам".

"Почему же Ты терпелив к грешникам? — вопросил Моше. — Пусть бы они погибли".

"Настанет день, — возразил Ашем, — когда ты будешь рад прибегнуть к Моему Милосердию".

Согрешив в происшествии с лазутчиками, евреи попали в категорию "нечестивцев", ибо они грешили уже не в первый раз. Поэтому Моше призвал Ашема явить Свое долготерпение.

"Не говорил ли ты, что Мне следует быть терпеливым только к праведникам?" — спросил Ашем.

"А не заверял ли Ты меня, что Ты терпелив и к грешникам?" — напомнил Ему Моше.

187

Моше сказал Ашему: "Подлинная сила Твоя открывается миру тогда, когда Ты проявляешь терпение (ибо воистину могущественен тот, кто властвует собой).

Даже если евреи вызвали Твой гнев, испытывая Тебя в десятый раз, вспомни, что Авраам во время десятого из тех Испытаний, которыми испытывал Ты его, превозмог сострадание к своему сыну Ицхаку и готов был заклать его. В награду за это пусть же теперь Твое милосердие пересилит Твой гнев. И тогда Твое могущество станет несомненным".

Моше взывал к Б-жественному милосердию. Ашем обещал, что к таким мольбам Он всегда будет благосклонен. Существует тринадцать атрибутов Б-жественного милосердия, но в тот раз Моше взывал только к шести из них.

Он чувствовал, что евреи не сделали тшуву после своего восстания против Ашема, поэтому не осмелился просить полного прощения, а попросил лишь об отсрочке наказания, чтобы предотвратить незамедлительную и окончательную гибель.

"Ашем, — воскликнул он, — долготерпеливый и преисполненный милосердия; прощающий содеянное зло и прегрешения; прощающий тех, кто возвращается к Нему и не прощающий тех, кто не делает этого, но не истребляющий их, а перекладывающий грех отцов на три или четыре поколения их потомков; — не произноси над народом Израиля смертный приговор!"

Ашем ответил: "Хотя Я и не прощу еврейский народ полностью, Я дарую им снисхождение по твоему слову. Вместо того, чтобы незамедлительно истребить их, Я покараю это поколение тем, что все они умрут в пустыне, а оставшееся наказание переложу на грядущие поколения".

Наказание Поколения Пустыни

Ашем объяснил Моше, какое наказание ожидает Поколение Пустыни.

"Это поколение, — поклялся Он, — которое видело Мои чудеса в Египте и в пустыне и все же десять раз испытывало Меня, не войдет в Землю.

188

Десять прегрешений евреев в пустыне:

1.  Прибыв к Ям Суф, они воссетовали: "Разве из-за недостатка могил в Египте вывел ты нас, чтобы умирать в пустыне?" (Шлют 14:11).

2.  Перейдя Ям Суф, они не поверили в гибель египтян; они решили, что те, должно быть, добрались до берега в каком-нибудь другом месте.

3.  В Маре они сетовали на горькие воды (Шмот 15:24).

4.  В Рефидиме они потребовали воды (Шмот 17:2).

5.  Они преступили запрет на собирание мана в шабат (Шмот 16:27).

6.  Они преступили запрет запасать май на следующий день (Шмот 16:20).

7.  В первый год в пустыне они потребовали мяса (Шмот 16:3).

8.   Во второй год в пустыне они тоже требовали мяса (Бемидбар 11:4).

9.  Прегрешение золотого тельца. 10. Прегрешение с лазутчиками.

Скажи народу, что Я поклялся исполнить их просьбу. Они просили смерти в пустыне, и они умрут там. Все мужчины от двадцати до шестидесяти лет от роду, подлежавшие призыву в войско, но отказавшиеся сойтись лицом к лицу с хананеями в битве, — умрут в возрасте шестидесяти лет, сами выкопав себе могилы.

Сыновья их примут на себя остаток наказания и сорок лет будут скитаться по пустыне, пока последний из поколения, оставившего Египет, не достигнет шестидесяти лет и не погибнет".

Хотя Ашем приговорил это поколение погибнуть в пустыне в течение сорока лет, Он милостиво включил в этот срок первые два года, проведенные ими в пустыне (до прегрешения), а также сороковой год, когда девятого ава никто не умер. Следовательно, смертный приговор действовал только тридцать семь лет. В продолжение этого времени каждый год девятого ава умирало немногим больше 15 000 человек. Так как, кроме этого, тысячи людей (таких, как маафилим и сторонники Кораха) погибали из-за

189

других своих прегрешений, к концу сорокалетнего срока все мужчины, вышедшие из Египта, уже умерли.

Как же исполнилось слово Ашема?

Пока евреи скитались по пустыне, некоторые из них умирали в течение года, но большинство — в девятый

день ава.

Каждый год в канун девятого ава Моше провозглашал:

"Ступайте, ройте себе могилы!"

Каждый еврей выкапывал себе могилу и ложился в нее в ночь девятого ава. Каждый год умирало более 15 000 из числа тех мужчин, которые достигли шестидесяти лет. Тем, кто доживал до утра, не разрешалось покидать могилы, пока Моше не провозглашал: "Все, кто остался жив,

подымайтесь!"

Перед тем, как еврей умирал, из его пупка выползал червь и заползал ему в рот; так еврей получал искупление за то, что поверил в наветы лазутчиков. Страдания искупали его вину и (по одному из мнений) позволяли ему вновь обрести свою долю в Грядущем мире.

Люди этого поколения, слышавшие Голос Ашема на горе Синай, были подобны ангелам, невзирая на свои грехи. После смерти тела их оставались нетленны.

Вечером девятого ава сорокового года в пустыне произошло чудо. Как обычно, люди вырыли себе могилы, но на следующее утро они обнаружили, что никто не умер. Тем не менее они не решались поверить, что смерти окончились, ибо еще многие из тех, кому во время вынесения смертного приговора было двадцать лет, оставались в живых. Поэтому они предположили, что неправильно вычислили начало месяца. Они добровольно возвращались в свои могилы в каждую из шести последующих ночей.

Увидев появление полной луны на пятнадцатое ава, они удостоверились, что наступила середина месяца. И тогда они поняли, что приговор, произнесенный над их поколением, снят.

Приговор Ашема касался только тех мужчин, которые включены были в перепись от ияра 2449 года, но не тех, кому исполнилось двадцать между ияром и девятого ава (и

190

которые включены были лишь в следующую перепись. Таким образом, Его слова относились не к тем, кому к моменту возвращения лазутчиков исполнилось двадцать лет, а лишь к тем, кто был включен в официальную перепись.

Ашем намеренно сформулировал свой приговор в расплывчатых выражениях, чтобы, подвергаясь ужасным страданиям — роя себе могилы и ожидая в них смерти, люди, на самом деле заслужившие смертную кару, искупили свои грехи.

Они отметили пятнадцатое ава, как отмечают праздник. Это одна из причин, по которым мы ежегодно отмечаем эту дату, как день радости.

Для Моше пятнадцатое ава сорокового года в пустыне было, кроме того, днем личной радости.

Со второго года, когда были посланы лазутчики, и до сорокового года Ашем гневался на евреев и считал их отверженными. Это отношение распространялось и на их вождя. В продолжение всех этих тридцати семи лет Моше не удостаивался того наитеснейшего общения с Б-гом, какое выпадало на его долю раньше. Всемогущий либо обращался к нему через посредников (через ангела или через урим ветумим), либо являл Моше смутные видения. Но пятнадцатого ава сорокового года Моше вновь обрел прежнюю ясность своего пророчества. И тогда он понял, что любовь Ашема к нему была сокровенным отражением Его любви к еврейскому народу.

Согласно Рамбаму, Моше все эти годы потому не удостаивался наивысшей степени пророчества, что сокрушался из-за гнева Ашема на евреев.

Повеление о задержке евреев в пустыне пошло им во благо в нескольких отношениях:

1. Ашем сказал: "Сперва, в Своей ярости, Я поклялся, что Поколение Пустыни лишится доли в Грядущем мире. Но потом Я смилостивился и отменил Свою клятву. Раз евреи без принуждения приняли Мою волю, — настолько, что сами рыли себе могилы и ложились в них, — их грехи искуплены и они избавлены будут от вечной кары".

191

2.  Сорок лет скитаний пошли на пользу и тем, кто вошел в Землю. Прослышав, что сыны Израиля были на пути в Землю, хананеи повалили деревья и сожгли свои дома, чтобы евреи вошли в разоренную и опустошенную страну. Ашем до тех пор удерживал евреев в пустыне, пока хананеи не восстановили плодородие почв и не построили заново свои дома.

3.  Ашем сказал: "Если Я приведу народ в Эрец Исраэль немедленно, то каждый поспешит к своему полю и к своему винограднику и посвятит уходу за ними все свои силы. Заключу-ка Я евреев на сорокалетний срок в пустыне, где они будут, питаясь маном, изучать Тору. И тогда войдут они в Эрец Исраэль очищенными".

Под смертный приговор не подпали следующие группы

людей:

о Иеошуа и Калев.

о Женщины Поколения Пустыни. Они держались в стороне от прегрешений и всегда хранили верность Ашему и Моше.

о Мужчины старше шестидесяти лет: например, Яир и Махир, сыновья Менаше, появившиеся на свет еще при жизни Яакова.

о Люди из колена Леви, ибо они не участвовали ни в прегрешении золотого тельца, ни в прегрешении с лазутчиками, ни в прочих проявлениях непокорности.

Все эти люди вошли в Эрец Исраэль.

Лазутчики получают наказания, а Иеошуа и Калеву обещана награда

Десятеро лазутчиков, возведших на Землю хулу, умерли сразу. Им не дарована была возможность совершить тшу-ву, ибо они вовлекли в грех весь народ. Тот, кто побуждает грешить других, заслуживает гораздо большего наказания, чем тот, кто грешит сам.

192

Лазутчики умерли необыкновенно мучительной смертью. Языки их сверхъестественным образом вытянулись до пупков, и черви выползли из их языков и вошли в их пупки. Оттуда они вернулись на языки и пожрали их.

Они были наказаны мида кенегед мида за то, что своими языками говорили лашон ара на Эрец Исраэль, которую считали пупом (центром) Земли.

Лазутчики вычеркнуты были из Мира Грядущего. Иеошуа и Калев, не присоединившиеся к нечестивцам, получили щедрую награду. Им обоим были отведены уделы лазутчиков в Эрец Исраэль.

Когда под водительством Иеошуа колено Иеуды получало свои земли, Калеву, по Б-жественному повелению, были даны окрестности Хеврона. Калев сам изгнал оттуда трех великанов: Ахимана, Шешая и Талмая. Хотя он был уже стариком, силой он не уступал молодому воину.

Иеошуа получил уделы, уготованные десятерым лазутчикам в Мире Грядущем. Дабы намекнуть на то, что он удостоился духовной награды десятерых лазутчиков, к его первоначальному имени, Ошеа, добавлена была буква "йуд" (числовое значение которой равно десяти).

Почему Ашем вознаградил Иеошуа больше, чем Калева?

Величина награды соответствует силе искушения. Калев происходил от Иеуды, властвовавшего над своим языком. Поэтому он мог противостоять лашон ара и ему не приходилось при этом чрезмерно напрягать свои силы. (Тем не менее он молил Небеса о помощи у могил праотцев, ибо находился в обществе нечестивцев, пагубном даже для праведника.)

Иеошуа же был потомком Йосефа, запятнавшего себя лашон ара, у него была врожденная слабость к этому прегрешению. Так как ему пришлось бороться с искушением, его награда была соответственно больше.

193

Каждый год в день смерти лазутчиков, седьмого элула (по некоторым мнениям, семнадцатого элула), праведники соблюдают добровольный пост.

Это печальный день, ибо мы полагаем, что когда лазутчиков постигло наказание, они совершили тшуву, но Небо не приняло ее.

Когда мужчины того поколения услышали клятву Всемогущего о том, что они должны будут умереть в пустыне, и стали свидетелями смерти лазутчиков, они горько пожалели о своем прегрешении.

Маафалим — те, кто хотели войти в Эрец Исраэль без соизволения

На следующее утро часть народа заявила: "Давайте покажем, что мы жалеем о своих словах, призывавших вернуться в Египет. Теперь мы отправимся в Эрец Исраэль без промедления".

Моше предостерег их: "Вы не преуспеете. Не всходите в Землю, ибо Шехины нет в вашей среде. Ни Ковчег, ни Мишкан, ни Облако Славы еще не трогались с места. Ашем не станет помогать вам, и вы потерпите поражение от руки неприятеля".

Однако эти люди пренебрегли словами Моше. Следующим же утром они взобрались на гору, ведущую в Эрец Исраэль. Обитавшие там аыалекитяне и хананеи напали на них. Они наносили пришельцам один удар за другим, пока не истребили их.

В Торе написано: "Они силой пытались (яалилу) подняться на вершину горы" (14:44). Эта группа отступников известна под названием маафилим, которое означает:

1 ."Упорствующие в своей дерзости", ибо они настаивали на том, чтобы идти своими собственными путями.

2. "Навлекшие тьму" (афела — темнота). Они не освятили Имя Всемогущего, а осквернили его. Когда недруги разгромили их, народы, не ведая о том, что таким образом Ашем наказывал этих евреев, решили, будто Он оказался

194

бессилен против врага. Следовательно, маафилим вызвали своим поступком хилуль Ашем.

Тора приводит происшествие с маафилим для наставления. В каждом поколении "маафилим" упорствуют, настаивая на том, чтобы следовать своим собственным мнениям, считая, что они правильнее тех суждений, которые исходят от религиозных руководителей. Тора предостерегает, что пренебрежение ее мнением являет собой хилул Ашем и что это губительно для самих маафилим.

К каждой жизненной ситуации надо подходить с точки зрения Торы, выражаемой религиозными руководителями. Например, вопрос о том, уступить ли спорную территорию или сражаться за нее, нельзя решать, исходя из политических теорий или опыта. Такой вопрос, равно как и всякая другая жизненная проблема, должен решаться на основании алахи.

Законы о мучных приношениях

и винных возлияниях,

которыми сопровождаются все жертвы

ола и шламим

После того, как произошел случай с лазутчиками и на все поколения была навлечена кара, среди евреев возобладал дух скорби и уныния. Евреи сетовали: "Быть может, наши дети совершат какой-нибудь другой грех и тоже не войдут в Эрец Исраэль. Нашему народу никогда не добраться до Земли".

Ашем приказал Моше: "Ступай, подбодри впавших в уныние евреев!"

"Властелин Вселенной, — спросил Моше, — как же мне утешить их?"

"Обучая Торе, — ответил Всемогущий. — Дай им наставление о мицве, касающейся несахим (возлияний) и отделения халы от теста.

Евреи согрешили, возведя на Эрец Исраэль хулу при помощи виноградной грозди, которую принесли с собой лазутчики. Ашем, в Своем Милосердии, незамедлительно обучил евреев

195

мицве возлияния вина на жертвенник. Эта мицва была призвана искупить их грех, совершенный при помощи винограда.

Эти мицвот связаны с Эрец Исраэль, поэтому евреи вдохновятся уверенностью в том, что их дети непременно достигнут Земли".

И тогда Моше научил евреев, что жертвы ола и шламим, приносимые от частных лиц, а также общинные жертвы шламим, приносимые в Шавуот вместе с Двумя Хлебами, должны сопровождаться мучным приношением и возлиянием вина.

о Минхат несахим — мучное приношение, которым сопровождаются вышеупомянутые жертвы.

Это приношение состояло из муки, масла и соли. Его целиком сжигали на жертвеннике. Количество муки и масла менялось в зависимости от того, какую жертву сопровождало данное приношение.

о Несех — возлияние.

Вместе с каждой жертвой ола или шламим совершалось приношение меры вина, величина которой зависела от типа основной жертвы. Это вино выливали в дренажные отверстия, проделанные в основании жертвенника. В случае общинного жертвоприношения, левиты сопровождали возлияние пением.

Хала - закон об отделении части теста

Пока евреи находились в пустыне, они не отделяли часть теста. Лишь с того времени, как они вошли в Эрец Исраэль, они обязаны были выполнять эту мицву.

С тех пор всякий, кто замешивал омер теста из муки одного из пяти видов (пшеничной, ячменной, овсяной, полбяной и ржаной), должен был отделить от теста часть, называемую халой. Хала была свята, и ее отдавали коэну.

В полном смысле мицва об отделении халы выполняется только в Эрец Исраэль, когда там проживает большинство еврейского народа. Однако наши мудрецы постановили отделять халу даже за пределами Эрец Исраэль и

196

даже в наше время, чтобы эти законы не были забыты. В наши дни халу, отделяемую от теста, надо сжигать. Изготовив соответствующее количество теста, мы отделяем от него халу и читаем благословение: "Барух ата ... ашер кидшану бемицвотав вецивану леафриш хала мин аиса — Благословен ты, Ашем, наш Б-г, Царь Вселенной, Который заповедал нам отделять от теста халу".

Существуют разные мнения относительно того минимального количества теста, от которого надо отделять халу. Посоветуйтесь с надежным человеком, авторитетным в вопросах алахи.

Если мы забываем отделить халу от сырого теста, то мы должны отделить ее от испеченного хлеба.

Хотя отделять халу позволено любому из домашних, эта мицва особо заповедана хозяйке дома. Выполняя ее, она искупает грех первой женщины, Хавы.

Наши мудрецы называют Адама святой халой мира. Это означает, что Ашем сотворил его безупречно чистым, лишенным злых побуждений.

Хава заставила Адама потерять свою чистоту. После того, как он согрешил, его и его потомков тянуло к ублажению своею тела (даже если следование телесным прихотям приносило им вред). Мицва отделения халы обладает возможностью вернуть ту чистоту духа, которая была утеряна из-за прегрешения Адама. Следовательно, выполняя эту мицву, женщина заглаживает грех Хавы.

Нельзя пренебрегать мицвой об отделении халы. Небрежение этой мицвой навлекает на мир голод, а ее соблюдение приносит в дом достаток.

Особые жертвы, которые приносят,

если большинство общины по ошибке совершило идолопоклонство

Если Санхедрин ошибочно выносит решение, позволяющее какое-либо действие, относимое к идолопоклонству, и

197

большинство народа действует согласно этому решению, то Тора требует от каждого колена, даже если люди этого колена и не участвовали в прегрешении, принести:

о быка в жертву ола; о козла в жертву хатат.

Эти жертвы искупали допущенное прегрешение.

Тора постановила искупать идолопоклонство иными жертвами, чем прочие прегрешения, ибо идолопоклонство — столь тяжкий грех, что, совершая его, человек как бы разом нарушает все заповеданные Торой мицвот.

В разделе Ваикра Тора давала предписания о жертвах, приносимых в том случае, если вследствие ошибочного ала-хического решения, принятого Санхедрином, большинство общины Израиля нарушило запрет, преднамеренное небрежение которым влекло бы за собой наказание, карет. Здесь же Тора дает предписание об особых жертвах, которые надо приносить в том случае, если решение Санхедрииа повлекло за собой грех идолопоклонства.

Как объясняет Тора, эти жертвы приносят искупление потому, что причиной греховного деяния служат в этом случае ошибки в алахе. Тот же, кто поклонялся идолам преднамеренно, не может принести жертву, не совершив сначала тшуву. Иначе он навлекает на себя наказание карет (или, если его предостерегали и если есть свидетели самого греха, его забрасывают камнями). Он презрел Вторую Заповедь, которую евреи услышали прямо из уст Ашема: "Да не будет у вас других Б-гов сверх Меня" (Шлют 20:3).

Избегать пребывания среди тех, кто презрел слово Ашема

Об идолопоклоннике Тора говорит: "Он презрел слово Ашема" (15:31).

Наши мудрецы приводят еще целый список преступлений, виновные в которых получают клеймо "презревших

198

слово Ашема". Еврей, преднамеренно совершивший какое-либо из этих преступлений, несет суровое наказание. Так что стоит принять особые предосторожности, чтобы, не дай Б-г, не попасть в эту категорию. Вот, кто "презирает слово Ашема":

о Тот, кто вслух читает Шма и другие слова Торы в нечистых местах.

Этот закон ставит трудные задачи перед семьями, в которых есть маленькие дети. Нельзя учиться или молиться в присутствии младенцев и детей, не могущих следить за собой.

о Учитель Торы, намеренно неверно трактующий ала-ху, и обучающий этой алахе противно истинному ее смыслу.

о Человек, который с дерзким бесстыдством и высокомерием преступает заповедь Торы.

о Человек, который мог бы изучать Тору, а вместо этого занимается суетными делами. Он пренебрегает жизненной важностью Торы.

о Тот, кто утверждает, будто какой-то стих или какая-то мысль Торы не являются Б-жественными.

о Тот, кто презирает талмидей хахамим, отзываясь о них так: "Что нам за толк в этих людях, которые только и делают, что сидят и учат Тору?"

На самом деле Ашем поддерживает существование человечества вещественными благословениями именно ради изучения Торы, являющегося целью мироздания. Таким образом, те, кто посвящает себя изучению Торы, — опора людского рода.

о Тот, кто оскорбляет талмид хахама или оскорбляет кого-либо другого в присутствии талмид хахама.

Мекошеш - осквернитель шабаша

Когда Ашем постановил, что Поколение Пустыни не войдет в Землю, некий муж рассудил так: "Зная о том, что

199

им никогда не достичь Эрец Исраэль, люди нашего поколения могут теперь начать относиться к мицвот беспечно. Они решат, будто за пределами Святой Земли мицвот не надо принимать всерьез. Я намеренно оскверню шабат, чтобы они увидели печальные последствия моего прегрешения".

И он во Славу Небес нарушил законы о шабате, дабы его кара послужила для евреев предостережением.

Он отправился в поле и стал собирать хворост — действие, запрещенное в шабат.

За сбором хвороста и застали его назначенные Моше сторожа. Двое свидетелей предостерегли его, чтобы он прервал запретный труд, но он не послушал их.

На исходе шабата осквернителя привели к Моше, дабы Моше судил его.

Моше приказал держать его в заключении до тех пор, пока Ашем не откроет, какого рода смертную казнь заслуживает этот грешник. Ашем научил Моше, что человек, преднамеренно нарушивший шабат, навлекает на себя скилу (забрасывание камнями).

Тора не открывает имя осквернителя. Р. Акива учил: "Осквернителем шабата был Целафхад. Мы можем заключить это из фразы, которую говорят впоследствии (Бемидбар 27:3) дочери Целафхада Моше: "Отец наш умер в пустыне ... за свой грех (а не из-за греха лазутчиков)".

На это р. Иеуда бен Бетера сказал ему: "Акива, в грядущем ты будешь призван к ответу за раскрытие имени этого осквернителя!

Если им и в самом деле был Целафхад, то ты наказан будешь за то, что открыл его имя, которое Тора утаила. Если же им был другой человек, то ты получишь наказание за то, что опорочил имя праведника Целафхада".

Несмотря на это, р. Акива решил, что ему все-таки можно обнародовать имя осквернителя, Целафхада, ибо побуждения этого человека были во Имя Небес.

200

Мицва прикреплять к четырехугольным одеяниям цицит (завязанные узлами кисти)

Всемогущий подарил нам одну мицву, цель которой — напоминать нам обо всех остальных Его мицвот. Это мицва, касающаяся цицит.

Каково значение слова "цициг"!

"Цицит" означает "кисти". Имеются в виду нити, изготовленные специально для этой мицвы, завязанные узлами согласно алахическим требованиям и прикрепленные к четырехугольным одеждам.

Предназначение кистей заключается в том, чтобы при взгляде на них еврей вспомнил об Ашеме и воздержался от греха.

Как же цицит помогают еврею вспомнить об его обязанностях перед Всемогущим?

Один человек спросил у р. Биньямина: "Что за дурацкий обычай вы, евреи, соблюдаете?! Зачем вы прикрепляете к углам своих одежд восемь стянутых узлами ниток?"

"Я объясню это весьма простым способом, — ответил р. Биньямин. — Учитель наш Моше пожаловался Всемогущему на то, что один муж потому осквернил шабат, что в этот день на нем не было тфи-лин, напоминающих еврею об узах между Ашемом и еврейским народом. (В те времена евреи носили тфилин весь день, за исключением шабата, когда одевать тфилин нельзя.) И тогда Ашем сказал Моше: "Я дам тебе мицву, которую можно соблюдать даже в шабат и праздники. Вели каждому еврею прикрепить к своим одеяниям цицит, нити с узлами, дабы всегда помнить о мицвот".

Теперь ты видишь, что мы действуем, как те люди, которые, дабы не забыть о каких-то делах, завязывают узелки на своих носовых платках".

201