Jewish Russian books online. Favorite Jewish, Russian language ebooks from the Jewish Russian Library.

Jewish Book Favorites
(Russian Language)
from the Jewish Russian Library
Home
Еврейские Книги на русском языке Online
Jewish Book Favorites
site map

Моше выделяет причину, лежащую в основе вышеперечисленных запретов

Моше пояснил, что Б-г издал вышеперечисленные запреты, чтобы оградить Общину Израиля от нечестивых путей идолопоклонников: "Вы были избраны как сокровище Ашема, ибо являетесь святым народом".

Иеошуа вновь и вновь повторял эти предостережения в своем последнем обращении к сынам Израиля: "Укрепите себя, чтобы соблюдать и исполнять то, что написано в Торе Моше, чтобы не отступать вправо (удаляя из нее что-либо) или влево (добавляя что-либо); чтобы не вступать в контакт с этими народами, что остаются рядом с вами; чтобы не упоминать имен их идолов и не произносить им клятвы; чтобы не служить им и не поклоняться им".

Слова Иеошуа имели такой смысл: "Не думайте, что вам не надо исполнять заповедь уничтожить семь народов, ибо вы сможете устоять перед их пагубным влиянием. Если будете нарушать заповеди Б-га, то потерпите неудачу, и, в конечном итоге, вам будет причинен вред".

Моше добавляет, что евреев не должно обескураживать благополучие нечестивцев

Моше продолжал: "Знайте, что Б-г честно наградит праведников и накажет нечестивых. Не будьте обескуражены тем, что порочные люди процветают. Б-г отложил их наказание по одной из трех причин:

1. Они могут раскаяться и вернуться к Нему.

2. Они могли совершить благие дела, за которые получают награду в этом мире.

3. У них могут появиться праведные потомки.

Моше заверил евреев: "Б-г позволит вашим потомкам извлекать выгоду из совершенных вами заповедей в течение тысяч поколений. Но несмотря на это, в Грядущем Мире Он наградит вас сполна".

128

ЭКЕВ

Моше обещает, что за исполнение заповедей евреи будут процветать в этом мире

Евреи спросили у Моше: "Когда Ашем наградит нас за исполнение Его заповедей?" Моше объяснил: "В этом мире вы получите лишь незначительное вознаграждение за соблюдение Торы; получение окончательной награды откладывается до Грядущего Мира.

Почему главная награда за заповеди откладывается до наступления Грядущего Мира? Этот мир — неподходящее место для получения награды за соблюдение Торы, поскольку его наслаждения ограничены. Лишь будущий, вечный мир содержит высшие духовные наслаждения, причитающиеся тому, кто изучает Тору и исполняет заповеди. Кроме того, откладывая основную награду на будущее, Б-г может проверить нашу преданность Ему. Если бы Он платил за заповеди тотчас же и в полной мере, человек потерял бы свободу выбора — соблюдать или не соблюдать их {Биркат Перец).

"Знайте, что Б-г — заботливый попечитель, на Которого можно положиться, ибо Он сохранит награду для будущих времен. Уж если надежность праведников не вызывает сомнений, то представьте, с какой уверенностью мы можем полагаться на Б-га!"

129

Два купца находились с визитом в родном городе рабби Пинхаса бен Яира на юге Эрец Исраэль и оставили ему на хранение две меры пшеницы. Покидая город, они забыли о зерне и не вернулись за ним.

Когда пришло время посева, рабби Пинхас бен Яир засеял этой пшеницей свои поля, а собрав урожай, хранил его в амбаре. На следующий год все повторилось. Через семь лет купцы вернулись и спросили рабби Пинхаса о двух мерах пшеницы, что они оставили ему.

"Поедемте со мной, я покажу, что принадлежит вам", — сказал праведник. Он показал им переполненные амбары и сказал: "Это ваша пшеница, ибо я засевал поля вашим зерном".

Рабби Пинхас сделал больше, чем того требует ала-ха. Он был обязан хранить пшеницу до тех пор, пока она не начнет портиться, и тогда продать ее, чтобы уберечь владельца от полной потери товара.

Поэтому, когда еврей соблюдает заповедь, Б-г "пожинает урожай" на Небесах. В Грядущем Мире Он вернет нам обильный урожай от посева этого "зерна".

Кроме платы за заповедь как таковую, Ашем наградит нас и за веру в то, что в конечном итоге Он обязательно заплатит нам {Мидраш Шохер Тов).

Однажды рабби Шимон бен Шетах купил у араба осла, и его ученики нашли в ошейнике животного драгоценный бриллиант. "Ребе, — воскликнули они, — Б-г одарил вас богатством!"

"Вы не правы, — возразил учитель. — Я заплатил за осла, а не за бриллиант". (В соответствии с алахой, рабби Шимон не обязан был возвращать бриллиант, но он хотел поступить именно так ради совершения кидуш Ашем.)

Рабби Шимон нашел араба и вернул ему драгоценность. Обрадовавшись, что он вновь обрел то, что считал потерянным навсегда, араб воскликнул:

130

"Да будет благословен Б-г рабби Шимона бен Ше-таха (чьими путями следует праведник)!"

Если праведники так надежны, то насколько выше надежность Ашема! Без сомнения, Он награждает каждого еврея за исполнение всех заповедей.

"Кроме того, — объяснял Моше <~ынам Израиля, — за соблюдение заповедей вы подучит? награду и в настоящем мире".

Какую награду мы можем получить в этом мире?

Если весь наш народ будет соблюдать Тору так как этого от нас ожидает Ашем (радостно, охотно и постоянно занимаясь ее изучением), Он обещает нам избавление от любых несчастий (болезней, войны, голода — всего, что может помешать нам служить Ему всецело). Нельзя сказать, что это и есть истинная награда за заповеди (ее мы получим только в будущем); скорее, это нечто вроде дополнительной премии. Так как мы посвящаем себя Торе и заповедям, Б-г отплачивает нам тем, что дает больше возможностей для их исполнения. Таким образом, все обещания Торы о материальной награде относятся к побочным выгодам, освобождающим нас от всякого рода физических и материальных беспокойств.

В этом разделе перечислены следующие мирские выгоды:

о Ашем полюбит тебя - это наивысшее благословение. Тот, кого любит Ашем, получает самые большие выгоды.

о Он благословит тебя — материальными богатствами.

о Он умножит твой род — самым необычайным образом, подобно тому как в Египте семья из семидесяти душ породила нацию численностью в 600 000 взрослых мужчин.

Далее Тора подчеркивает: "Не будет среди вас ни бесплодного мужчины, ни бесплодной женщины". Тора рассматривает каждого человека как величайшую ценность и

131

расценивает умножение народа Торы как одно из величайших благословений (рав Гирш).

о Он благословит плод твоего чрева - у ваших женщин не будет выкидышей, и ваши дети не будут умирать при жизни родителей.

На ваших потомках будет лежать такое явное благословение, что, увидев еврейских детей, люди будут восклицать: "Как умны! Как чисты!" Так исполнится стих: "Все, кто их увидит, признают, что они являются потомками благословенных Ашемом" {Иешаяу 61:9).

о Он благословит плоды твоей земли: зерно, вино и масло — Б-г благословит все, что вы производите, но эти три продукта отмечаются особо, ибо они составляют основной источник дохода земледельца.

Б-г благословит плоды твоей земли благодаря тому, что ты соблюдаешь заповеди, связанные с полями: лекет, шикха, отделение маасера (десятины) от урожая и т.д. Он также благословит твою пшеницу в заслугу лехем апаним (Хлеба Предложения в Святилище), твое вино в заслугу мучных приношений и твое масло в заслугу светильников, которые ты зажигаешь в меноре Святилища.

о Потомство ваших быков - Б-г будет оберегать коров от выкидышей.

Таким образом Он награждает вас за принесение в жертву Ашему каждого десятого животного из стада и за соблюдение вами законов жертвоприношений.

Этим благословением вы будете награждены в Эрец Исраэль — Земле, которую Б-г обещал вашим отцам.

о Вы будете благословлены всеми народами — все

они признают: "Это прекрасный и Б-гом благословенный народ!"

132

Адерет Элияу перечисляет в стихе 7:14 пять благословений: 1. Вы получите более значительное благословение, нежели все остальные народы, вместе взятые; 2. Не будет среди вас ни бесплодного мужчины, 3. Ни бесплодной женщины; 4. Среди ваших животных не будет ни бесплодных самцов, 5. Ни бесплодных самок.

Величие благородной дамы становится очевидным не благодаря восхвалениям ее друзей, но благодаря восхвалениям ее соперниц.

Этот стих можно истолковать и так: "Вы получите больше материальных благословений, нежели все другие народы".

о Среди вас не будет ни бесплодных мужчин, ни бесплодных женщин — кроме буквального значения этот стих подразумевает:

1. Ваши молитвы не будут бесплодны или напрасны перед Всемогущим. Он примет и исполнит их.

2. Ваш народ не оскудеет (т.е. в нем не будет недостатка) людьми, изучающими Тору.

3. Ни один еврей не будет невежественен в Торе. Евреи, чем бы они ни занимались, будут настолько образованными, что смогут опровергать доводы неверующих.

Мидраш приводит пример исполнения этого благословения.

Направляясь в Иерусалим, рабби Йонатан и простой еврейский погонщик скота проезжали окрестностями Шомрона, где жили кутим (самаритяне). Эта секта обращенных в иудаизм поселилась в Эрец Исраэль по распоряжению ассирийского царя после изгнания Десяти Колен. Кутим верили в Ашема и соблюдали многие законы Торы, но, тем не менее, оставались идолопоклонниками, молившимися в собственном храме на горе Геризим.

К рабби Йонатану и его спутнику присоединился один кути. По дороге он спросил у р. Йонатана: "Куда вы держите путь?"

133

'"Я направляюсь в Иерусалим, — отвечал рабби Йонатан, — чтобы помолиться возле руин Храма".

"Зачем ехать так далеко? — заметил кути. — Вместо того чтобы молиться в развалинах, вам следует помолиться на нашей святой горе Геризим".

"Что делает вашу гору святой?"

"История, — отвечал кути. — Эту гору не затронул Потоп, погубивший мир во времена Ноаха"^

"Откуда вы знаете это?" — спросил рабби Йонатан.

Кути пояснил: "Мы поняли это из стиха (Ехез-кель 22:24), в котором пророк обращается к Эрец Исраэль: "Ты, Земля, не очищенная от грехов своих жителей; дождь не падет на тебя в день (Б-жьего) гнева". Этот стих подразумевает, что Потоп не затронул Эрец Исраэль благодаря святости горы Геризим".

Гемара (Зевахим 113а) обсуждает значение этого стиха. В соответствии с мнением одного мудреца, Эрец Исраэль избежала Потопа (что показывает величие Эрец Исраэль), но, по мнению другого мудреца, Потоп затронул и Святую Землю.

Но даже в соответствии с первым мнением, хотя Эрец Исраэль пощадил ливень и воды бездны, затопившие остальной мир, тем не менее, ее залили воды, пришедшие извне (Рамбан, Берешит 8:11). Это мнение подтверждают и слова Пиркей дерабби Элиэзер (23): "Дождь Потопа не пал на Эрец Исраэль, но воды других стран залили и ее".

Рабби Йонатан возразил: "Если это так, то почему Ашем приказал Ноаху строить ковчег? Ведь Он мог просто поместить его на вершине горы Геризим до тех пор, пока не сойдут воды Потопа".

"Б-г мог спасти Ноаха разными способами, как полагаете вы, — отвечал кути. — Но в действительности Он желал испытать Ноаха и посмотреть, смо-

жет ли он соорудить ковчег, не обращая внимания на насмешки окружающих".

Рабби Йонатан не мог найти ответа.

Тут их перебил еврей — погонщик скота: "Вы разрешаете мне участвовать в споре?" — спросил он рабби Йонатана.

"Говори", — согласился мудрец.

Повернувшись к кути, погонщик поинтересовался: "Гора Геризим стоит под небесами?"

"Да", — согласился кути ("А где же ей еще быть?").

"А разве в стихе не сказано, — продолжал погонщик. — "Воды поднялись на высоту 15 локтей и покрыли все горы под небесами (включая и гору Геризим)?!"

Остроумный ответ простого еврея понравился рабби Йонатану. Он спустился с осла, посадил на него погонщика, а сам пошел рядом. Этим он выказал погонщику уважение в соответствии с изречением: "Тот, кто узнает от своего друга главу Торы или алаху, стих или новую мысль, должен относиться к нему с почтением".

Этот случай подтверждает, что нам действительно было даровано благословение, которое делает сведущими в Торе даже простых евреев.

о Ашем избавит вас от всех обычных болезней и не пошлет на вас ни одной из дурных болезней Египта —

Всемогущий угрожал, что за неуважительное отношение к Его заповедям Он поразит нас тяжелыми болезнями, которыми страдают египтяне. Однако, если вы будете соблюдать Его Тору, Он навлечет эти болезни на наших врагов.

о И вы истребите все народы, которые Ашем предаст в ваши руки, — Моше обещал, что если сыны Израиля преуспеют в изучении Торы и соблюдении заповедей, Б-г чудесным образом предаст в их руки врагов. Для завоевания Эрец Исраэль не потребуется никаких боевых действий. Евреи победят народы без всяких усилий со

134

135

своей стороны, ибо врага будут обращены в бегство или

сдадутся.

Адэрет Элияу насчитывает в стихе 7:13 десять благословений: 1. Он возлюбит тебя; 2. Он благословит тебя; 3. Он умножит твой род; 4. Он благословит плод твоего чрева, 5. плоды твоей земли (полезные ископаемые), 6. твое зерно, 7. твое вино, 8. твое масло, 9. твоих быков, 10. стада твоих овец.

Рабейну Эфраим добавляет, что перечисленные здесь десять благословений — это награда за соблюдение Десяти Речений, лежащих в основе всех заповедей.

Моше особо подчеркнул, что сыны Израиля должны уничтожить всех идолопоклонников, живущих в Ханаане. Если они этого не сделают, то кажущееся "милосердие" обернется жестокостью, так как в конечном итоге оставшиеся в Эрец Исраэль хананеи развратят евреев.

Он также предупредил, чтобы евреев не страшила многочисленность этих семи народов. (Каждый из них количеством превосходил сынов Израиля.) Он напомнил евреям, что Б-г утопил фараона и египтян, несмотря на их численное преимущество.

Однако Б-г не станет разрушать идолов Ханаана, как Он уничтожил идолов египтян во время казни первенцев (тогда Он сделал так, что железные идолы расплавились, а деревянные сгнили). "Это ваша забота, — пояснял Моше сынам Израиля, — разрушить идолов семи народов. Не пользуйтесь ни одним предметом, который ранее был связан со служением идолам, не берите их золотых и серебряных украшений (их привлекательность в конечном итоге приведет вас к идолопоклонству).

Относитесь к идолам с презрением, которого они заслуживают. Не называйте их присущими им именами, но, говоря о них, пользуйтесь уничижительными прозвищами".

136

Моше предупреждает евреев

не забывать Ашема и не быть самоуверенными, даже процветая в Ханаане

Моше описывал, как Ашем чудесным образом вел евреев через пустыню. Он особо указал, что их пребывание там было необходимо для подготовки к будущей жизни в Ханаане, где они должны так же полагаться на Него, как делали это в пустыне:

"Помните, что мацы, взятой из Египта, хватило лишь на месяц. Затем вы стали взывать к Ашему, и Он снабдил вас новой едой, которую не знали ваши праотцы, — ма-ном. (Праотцы не получили мая, ибо эта небесная и, по сути своей, духовная пища была ниспослана ради особых заслуг Моше.)

Зачем Ашему понадобилось поддерживать вас в течение сорока лет с помощью мана, вместо того чтобы снабдить обычным хлебом?

Май был дарован вам по нескольким причинам:

1. Потребление этой духовной пищи освобождало вас от забот по добыванию средств к существованию, помогало полнее постигать Тору и, кроме того, гарантировало вам особую мудрость и знания.

2. Б-г проверял вас: будете ли вы соблюдать заповеди, связанные с малом (например, не оставлять ничего на следующий день, не собирать его в Шабат)? Кроме того, Он хотел узнать, хватит ли вам выдержки получать только дневную порцию (не будучи уверенными, выпадет ли май завтра) и не жаловаться на эту противоестественную пищу? Так Он проверял нашу веру в Него".

Еврей по имени Менаше попросил одного мудреца разъяснить стих: "И Он смирял тебя, и испытывал голодом, и кормил тебя маноь?'¹ (8:3).

"Я понимаю, что Б-г смирял евреев и проверял их долгими скитаниями по пустыне, — говорил он, — но я не понимаю, почему сказано: "Он испытывал тебя голодом". Разве евреи страдали от голода?

137

"Облака Славы очищали их одежду до белоснежного состояния", — пояснил рабби Шимон.

"Но Облака Славы были из огня, — возразил рабби Элазар. — Почему одежда не сгорала?"

"Не забывай, это были Небесные одежды, — сказал рабби Шимон, — поэтому Облака не опаляли их".

"Но ведь евреи вели в пустыне скитальческую жизнь, не имея пристанища, неужели они не страдали от насекомых?" — удивлялся рабби Элазар.

"Конечно же, нет! — объяснил ему тесть. — Если тел поколения, которое слышало Б-жий Глас на горе Синай, даже после смерти не коснулись черви, тем более, при жизни их не беспокоили насекомые".

"А разве одежда не пропитывалась запахом пота, ведь ее никогда не меняли?" — продолжал расспросы рабби Элазар.

"Евреи были избавлены и от этого, — услышал он в ответ. — Рядом с колодцем Мирьям росла трава с нежным ароматом, и, когда люди отдыхали на лужайке, их одежда приобретала приятный запах".

Когда евреи осознали, как совершенна была забота Б-га о них в пустыне, они начали восхвалять Его {Теплим 23): "Ашем — мой пастырь (в пустыне), не будет мне недостатка ни в чем. Он дает мне отдых на травяных пастбищах. На спокойные, прозрачные воды Он приводит меня (Колодец Мирьям делился на ручейки, обеспечивая евреев водой рядом с их шатрами). Он успокаивает мою душу (ибо я изучаю Тору). Даже когда я иду через долину Смертной Тени (опасную и безлюдную пустыню), я не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Твои Облака Славы защищают меня). Ты готовишь мне стол перед лицом моих врагов — Ты снабжаешь меня малом, груда которого достигает такой высоты, что цари Востока и Запада могут видеть ее".

Моше объяснял: "Когда Б-г заботился о ваших нуждах, вы понимали, что, даже причиняя боль человеку, Он дви-

140

жим теми же мотивами, что и отец, наказывающий по необходимости своего сына (ибо он любит его).

Сорок лет Б-г учил вас, чтобы вы духовно созрели для входа в Святую Землю, которую Он благословил всеми видами совершенства:

о В Эрец Исраэль есть много источников воды: родники, ручьи и реки, текущие из глубин земли.

На первый взгляд кажется, что это утверждение противоречит другому стиху (11:11) о зависимости земле^лия Эрец Исраэль от дождевой воды. Противоречие разре! 'ится, если мы вспомним, что большую часть Эрец Исраэль составляют возвышенности, и поэтому ее источников недостаточно, чтобы орошать все плодородные земли.

о Земли Эрец Исраэль славятся своим плодородием; особенно обильные урожаи приносят семь видов:

1) пшеница; 2) ячмень; 3) виноград; 4) инжир; 5) гранаты; 6) маслины, дающие великолепное масло; 7) финики.

о Кроме сельскохозяйственных продуктов, вы получите и другое богатство.

о В Земле есть полезные ископаемые — железо и медь (необходимые для промышленности), скальные породы, из которых можно строить дома (в Египте их не было).

Как Б-г одарит вас материальным изобилием, так и вы служите Ему всем своим богатством. Благословляйте Его, насытившись. (Моше учил евреев заповеди благословлять Ашема после еды. Мы обсудим этот наказ в следующем параграфе.)

Не потеряйте страха перед Б-гом в своем благополучии".

Богатый человек легко забывает Б-га. Даже тот, кто был беден, внезапно разбогатев, имеет склонность забывать, что от нищеты его избавил Ашем.

141

Один праведный человек жил в такой нищете, что вынужден был искать пропитание среди отбросов. Однако это не мешало ему служить Б-гу: долгие часы он проводил в молитве и изучении Торы и ни от кого не принимал помощи.

Однажды перед ним явился пророк Элияу в облике араба и предложил в долг несколько монет.

Бедняк согласился. Он купил товаров, продал их с выгодой и опять вложил деньги в дело. Торговал он так успешно, что к концу года разбогател. Дела поглощали все время, и праведный образ жизни был забыт.

Всемогущий сокрушенно сказал Элияу: "Я лишился Моего единственного праведника".

Тогда пророк вновь явился этому человеку и нашел его полностью погруженным в дела.

"Помнишь ли ты меня? — спросил Элияу. — Это я одолжил тебе когда-то две монеты. Верни их мне".

Человек нашел монеты и отдал их посетителю. И сразу колесо удачи завертелось в обратную сторону. Счастье покинуло его, и он понес столько убытков, что к концу года снова обнищал.

Когда Элияу опять явился ему, он горько оплакивал свою судьбу.

"Поклянись мне, — потребовал Элияу, — что ты вернешься к праведной жизни и молитвам, если получишь заветные монетки".

Несчастный поклялся, и Элияу снова дал ему две монетки, когда-то принесшие удачу. На этот раз человек не позволил вновь обретенному богатству целиком поглотить его. Ежедневно, как и во времена своей бедности, он находил время для преданного служения Ашему.

Моше предупреждал евреев: "Богатый человек может легко забыть Б-га (ибо, в отличие от бедняка, ничто не заставляет богача обращаться к Нему).

Когда, процветая в Ханаане, вы построите собственные дома, возделаете землю и умножите свои богатства торгов-

142

лей, то можете оказаться во власти высокомерия и соблазнов. Вы можете заявить: "Богатство и успех — это результат моих усилий и стараний". Вам захочется вычеркнуть из памяти любые воспоминания о сорока годах скитаний по пустыне, которые показали вашу зависимость от милостей Ашема, научили бояться Б-га и доверять Ему. Я предупредил вас, что даже в благополучии Ханаана вы должны помнить: удачу посылает Ашем.

Люди обычно приписывают собственные успехи своим способностям, отодвигая Всемогущего на второй план. Тора учит нас другому отношению: все, что мы получаем или производим в царстве материального, зависит от Б-га, Который одаривает нас умственными и физическими совершенствами, необходимыми для достижения успеха. Даже если Ашем наделит нас прекрасными способностями, мы все же не преуспеем, если Он того не пожелает.

Если вы, живя в Ханаане, откажетесь от Ашема, то будете изгнаны из Земли. Сейчас вам трудно в это поверить, но вспомните, что Б-г погубил семь народов этой Земли за их прегрешения. То же самое Он сделает и с вами, если вы не будете повиноваться Ему".

Биркат амазон — заповедь благословлять Ашема после трапезы с хлебом

В Торе сказано: "Благословите Ашема после того, как вы поели и насытились".

Хотя Тора обязывает еврея прочесть благословение, когда он насытился хлебом, наши мудрецы установили, что человек должен прочитать Биркат амазон (молитву после еды), даже если он съел всего лишь кезаит хлеба (кусочек величиной с маслину). Биркат амазон состоит из четырех частей:

1. Биркат азан (Благословение Того, Кто питает все). Моше ввел это благословение, когда евреи получили ман.

143

Чудо падающего с Небес мана явно показало, что Б-г в Своей доброте обеспечивает все живые существа. Позднее, вкушая плоды своих трудов в Земле, они должны помнить, что земной хлеб был дарован им тем же самым Б-жественным Атрибутом Благоволения. Таким образом, первым благословением мы признаем, что, хотя люди трудятся ради поддержания своей жизни, именно Ашем дает пропитание нам и другим существам.

2. Биркат аарец (Благословение Земли). Иеошуа ввел это второе благословение, когда евреи заслужили право войти в Землю, реализовав страстную мечту Моше и его поколения.

В этом благословении мы упоминаем заповедь обрезания, ибо в заслугу ее Б-г даровал еврейскому народу Эрец Исраэль. Мы также благодарим Его за Тору, поскольку Святая Земля дана нам во владение именно для исполнения на ней заповедей Торы.

3. Биркат Ерушалаим (Благословение о мире для Иерусалима и Храма). Это третье благословение ввели цари Давид и Шломо. В нем мы призываем Всевышнего продлить правление дома Давида и даровать мир Иерусалиму и Храму. (После разрушения мы изменили текст и просим Ашема отстроить Иерусалим.)

Почему по будням следует убрать все ножи со стола или покрыть их перед прочтением биркат ама-зон? Одна из причин связана с трагическим событием. Однажды еврей, читая благословение, в котором просил Ашема восстановить Иерусалим, почувствовал горе так остро, что схватил нож со стола и вонзил в свое сердце.

4. Атов Веаметив (Благословение Того, Кто добр и творит добро). Это благословение добавили наши мудрецы, дабы увековечить чудо, случившееся в период восстания Бар Кохбы после разрушения Второго Храма.

Бар Кохба и его сторонники отказались подчиняться римскому императору Адриану. Бар Кохба мобилизовал в свою армию 200 000 мужчин, требуя,

144

чтобы каждый из них в доказательство своей отваги отрубил себе палец. Однако мудрецы сообщили ему: "Нельзя, чтобы евреи сами себе причиняли вред".

"Как же тогда проверить силу их духа?" — спросил Бар Кохба. Мудрецы отвечали: "Принимай в свою армию лишь того, кто сможет вырвать с корнем кедр на горе Леванон". Так полководец испытал еще 200 000 мужчин и пополнил ими свою армию.

Сам Бар Кохба был силен необычайно. Он мог коленом отшвырнуть неприятельский снаряд, поразив им своих противников. (Именно из-за этой сверхъестественной силы рабби Акива ошибочно посчитал его Машиахом.)

Адриану не удавалось разбить армию Бар Кохбы, которая отошла к хорошо укрепленному городу Бей-тар. Население этого города было многочисленным и гордилось своими знатоками Торы. В городе были сотни домов учения для взрослых и большое количество школ, где Тору изучали дети. Дети говорили: "Если на нас нападут враги, мы выйдем и заколем их железными перьями наших ручек". (Они были уверены, что знание Торы и Талмуда сохранит им жизнь, но за грехи еврейского народа Б-г покарал город. Овладев Бейтаром, римляне заворачивали детей в свитки Торы и бросали в бушующее пламя.)

В течение трех с половиной лет Адриан безуспешно пытался войти в Бейтар, но город обладал Б-жественной защитой благодаря заслугам рабби Элазара из Модиина, который в рубище, осыпанный пеплом, постился и ежедневно молил Всемогущего: "Властелин Вселенной, не верши сегодня Свой суд!" Разочарованный неудачей Адриан решил снять осаду и вернуться домой.

Но как раз в этот помент к императору явился один кути и сказал: "Пока старый петух — рабби Элазар — посыпает голову пеплом, ты не сможешь взять город. Однако я знаю, как остановить его!"

145

Вскоре после того кути приблизился к стоявшему на молитве рабби Элазару и прошептал ему что-то на ухо. Соглядатаи донесли Бар Кохбе, что видели рабби Элазара за тайной беседой с кути: похоже, они вступили в сговор, чтобы сдать Бейтар римлянам.

Разгневанный полководец приказал привести кути и потребовал ответа. "Если я признаюсь тебе, меня казнит Адриан, — отвечал кути, — если буду хранить молчание, ты прикажешь убить меня. Я предпочитаю самоубийство".

Эти слова убедили Бар Кохбу, что кути и рабби Элазар замышляют предательство, и он казнил мудреца.

И тотчас раздался Небесный Глас: "Ты виновен в том, что рука еврейского народа ослабела (рабби Элазар охранял евреев силой своей молитвы), ты ослепил его на правый глаз (рабби Элазар был великим учителем Торы). Поэтому народ лишится руки и глаза (имелся в виду сам Бар Кохба, от которого евреи зависели как от вождя)".

Так еврейский народ понес наказание за грехи: Бейтар пал, а полководец Бар Кохба был убит.

Римляне жестоко расправились с населением непокорного города: потоки крови лились, подобно багряной реке, текущей в Великое Море.

Адриан запретил предавать земле тела убитых (он хотел устрашить народ зрелищем кровавой бойни и причинить страдание уцелевшим евреям разлагающимися останками погибших).

По его приказанию трупы свезли в виноградник размером восемнадцать квадратных миль, где они оставались без погребения пять лет.

Рабан Гамлиэль и его бейт дин объявили многодневный пост, собрали огромную сумму денег, чтобы выкупить тела погибших. Но все их усилия были тщетны: император не отменил своего вердикта.

146

Так продолжалось до тех пор, пока Адриана не сменил новый император, разрешивший евреям похоронить своих братьев.

С облегчением и радостью они обнаружили, что Б-г не оставил их даже в эти мрачные годы: останки погибших не подверглись разложению.

Бейт дин в Явне под руководством рабана Гамли-эля составил особое четвертое благословение для Биркат амазон. "Атов ("Добрый" — ибо сохранил мертвые тела, проявив милость к живым, не пострадавшим от запаха тления), Веаметив ("...и Наделяющий добром" — разрешение предать земле прах погибших есть благо для мертвых)". Почему это благословение было включено в послеграпезную молитву? Падение Бейтара явилось самым трагическим событием еврейской истории после разрушения Храма. В предыдущем благословении мы просили Ашема восстановить Иерусалим, теперь же добавляем благословение, напоминающее о гибели Бейтара, в надежде, что скоро придет Машиах, и Б-г залечит раны нашего многострадального народа.

Мешех хохма поясняет, что Биркат амазон имеет целью выразить нашу признательность Ашему за то, что Он отметил наш народ Своим Провидением.

Б-г обеспечил выживание евреев в пустыне с помощью явного чуда (май) и даровал Свою милость, явив откровенные чудеса в Храме. Разрушение Храма и гибель Бейтара могли навести на мысль, что Б-г покинул Свой народ. Таким образом, чудо в Бейтаре стало добрым знаком Б-жественного Присутствия среди нас даже в изгнании, и поэтому напоминание о нем включено в Биркат амазон.

Еврей должен читать Биркат амазон, благодаря Ашема за дарованную пищу, и произносить каждое слово с радостью, воодушевлением и глубоким чувством.

"И Боаз ел и пил, и сердце его радовалось" {Рут 3:7). Почему?

147

Он старался ощутить радость в душе, чтобы с искренней благодарностью и от всего сердца прочитать Биркат амазон.

Моше продолжает свою полную упреков речь и напоминает о грехе золотого тельца

Моше внушал евреям, что завоевание Эрец Исраэль будет делом рук Б-га:

"Слушай внимательно, Израиль! Скоро вы перейдете Иордан, чтобы сразиться с народами, более многочисленными и могущественными, чем вы. Благодаря чудесам, вы завоюете большие и хорошо укрепленные города".

(Моше имел в виду города, подобные Иерихо, завов' ванные во времена Иеошуа с помощью явных чудес.)

Моше объяснял: "Б-г совершит для вас великие чудеса, чтобы вам покорились могучие народы Ханаана" (например, небывалый град, обрушившийся на врагов, и солнце, остановившееся на небесах, чтобы евреи могли преследовать вражескую армию).

"Признайте, что ваши победы — результат Б-жествен' ного вмешательства; не думайте, что вы заслужили их ва-шей праведностью.

Вы должны осознать, что население Ханаана было из-гнано из-за своей порочности, истощившей терпение Б-га, поэтому Он поклялся вашим праотцам, что их потомки унаследуют Землю.

Но находясь в пустыне, вы грешили вновь и вновь все сорок лет, и это подтверждает, что вы — упрямый народ.

Вскоре после Дарования Торы вы совершили тяжкий грех. В конце моего сорокадневного пребывания на Небесах Б-г вручил мне две сапфировые скрижали, на которых были начертаны Б-жественные письмена. И в этот вели-кий день вы изготовили золотого тельца.

Громом прозвучал голос Всемогущего, обращенный ко мне: "Моше, Я позволил тебе достичь высочайшего уровня пророчества только ради Общины Израиля. Но теперь ты утратил свое величие, ибо твой народ развратился!"

148

Б-г грозил вам уничтожением, намереваясь произвести от меня великий народ (не желая все-таки нарушить Свое обещание вашим праотцам увеличить число их потомков).

Спускаясь с Синая, я заметил, что гора по-прежнему охвачена пламенем Дарования Торы: Шехина все еще пребывала там. Вы были подобны невесте, согрешившей под хулой (свадебным балдахином).

Подойдя к лагерю, я увидел, как вы ликуете возле золотого тельца.

И вдруг надпись на скрижалях исчезла. Я увидел, как буквы воспаряли ввысь, — туда, откуда они появились, — к Небесному Трону. Тума (нечистота) вашего греха привела к исчезновению надписей.

Я решил разбить скрижали, ибо вы не были достойны получить их, но Аарон и Санхедрин, догадавшиеся о моем намерении, попытались отнять их у меня. Началась борьба, но я был сильнее и победил.

Я был уверен, что вы недостойны скрижалей, которые скрепят печатью связь между вами и Ашемом, и вы окажетесь в положении замужней женщины, изменяющей мужу. Я подумал, что если вы не получите скрижали, Ашем будет судить вас с большим милосердием.

С помощью Ашема, укрепившего мою руку, я разбил скрижали. Потом я вернулся к Ашему еще на сорок дней

— с 18 тамуза до 29 ава, — дабы умолить Его простить ваш грех.

Я боялся, что Б-г уничтожит вас, ибо, пока вы грешили, я видел, как к вам направились пять Ангелов Смерти

— Аф, Хэма, Кецеф, Ашмед и Ашхет. Я произнес Великое Имя Ашема и воззвал к заслугам трех праотцев, тем самым лишив силы трех Ангелов Смерти, и стал умолять Ашема отозвать двух других.

Я молился: "Ашем, наш Б-г, не губи Свой народ и Свое наследие, которых Ты вывел из Египта. Вспомни Своих слуг, Авраама, Ицхака и Яакова; прости упрямство и греховность этих людей. Если ты погубишь еврейский народ, другие народы заявят: "У Б-га не было силы, чтобы

149

привести их в Обетованную Землю, поэтому Он уничтожил их в пустыне".

Я исступленно молился; не было ни одного уголка на Небесах, где бы я не рыдал ради вашего спасения. (Моше намекал сынам Израиля: "Я молился за вас изо всех своих сил; неужели вы не сделаете того же ради меня?! Почему вы не умоляете Б-га разрешить мне пересечь Иордан?" Но еврейский народ не услышал немой мольбы Моше.)

Я также молился ради Аарона, ибо Б-г так разгневался на чего, что приговорил к смерти четырех его сыновей. Моя молитва была принята наполовину: Б-г позволил выжить двум сыновьям моего брата — Элазару и Итамару.

В чем состоял грех Аарона в случае с золотым тельцом? Раши (9:20) подчеркивает, что Аарон взял на себя сооружение золотого тельца лишь для того, чтобы отсрочить его окончательное изготовление до возвращения Моше. Тем не менее Ашем обвинил его в том, что он уступил уговорам народа. Р. Бехае поясняет, что, хотя намерения Аарона были совершенно чистыми, он непреднамеренно привел евреев к греху, и Имя Небес было осквернено. Ввиду великой праведности Аарона, Б-г принял решение покарать его сыновей.

Перед возвращением на Небеса, чтобы продолжать молитвы, я разрушил изготовленного вами тельца. Деревянные его части я сжег, а металлические истер в порошок. Я бросил прах в ручей, который стекал с гор". (Моше закончил свой рассказ о тельце на этом месте и не упомянул, что он заставил людей пить воду, смешанную с прахом тельца. Евреи испытали бы великий стыд от напоминания, что с ними обошлись как с сотой, женой, подозреваемой в супружеской измене.)

"Хотя вы видели, что ваш грех привел к утрате скрижалей и что мне пришлось поститься и молиться за вас сорок дней, вы продолжали снова и снова гневить Ашема. Некоторые из вас жаловались в Тавере и были сожжены Небесным огнем {Бемидбар 11:1), в Масе вы засомневались в присутствии Всемогущего среди вас (Шмот 17:2), в Киврот Атаава вам захотелось мяса {Бемидбар 11:4). В

150

Кадеш Барнеа вы не поверили Слову Б-га и выслали разведчиков.

Сколько я вас знаю, столько вы бунтовали против Ашема, начиная с Египта (когда некоторые из вас сообщили фараону, что я убил египтянина), вплоть до сорокового года в пустыне (когда вы поклонялись Пеору и прелюбодействовали с дочерьми Моава)".

Моше рассказывает о событиях, происшедших после изготовления золотого тельца: как он получил вторые скрижали и

как было избрано колено Леви. Он вспоминает смерть Аарона

Моше рассказывал: "Разрушив золотого тельца, я возвратился на Небеса, чтобы молить Ашема об окончательном прощении".

Это было второе восхождение Моше на Небеса. Всего он восходил на Небеса три раза, каждый раз на сорок дней:

1. С 7 сивана, дня Дарования Торы, он пребывал на Небесах и изучал Тору вплоть до 17 тамуза. Тогда он получил первые скрижали, которые затем разбил.

2. Он вернулся к Ашему 18 тамуза и был на Небесах вплоть до 28 ава, молясь о прощении за грех золотого тельца.

3. Начиная с 29 ава, Моше снова изучал Тору на Небесах. 10 тишри (в Йом Кштур) он спустился со вторыми скрижалями, начертанными Б-гом, — от лица Моше исходили Лучи Славы.

"Когда истекли сорок дней, Б-г принял мои молитвы.

Он приказал: "Высеки новые скрижали для себя. Ты сам должен вырубить их, чтобы люди не обвинили тебя в том, что ты разбил первые". Б-г обещал выгравировать надписи на вторых скрижалях, подобно тому, как Он сделал это в первый раз".

Почему Всемогущий Сам не подготовил вторые скрижали полностью, как в первый раз?

151

Вскоре после свадьбы царь узнал, что его молодая жена кокетничает с одним из дворцовых слуг. В ярости он разорвал брачный контракт и прогнал жену.

Сват поспешил во дворец, как только услышал об этом: "Ваше Величество, не обращайтесь с женой излишне строго, — умолял он царя, — вспомните, что она выросла среди слуг и еще не избавилась от своих прежних привычек".

"Возможно, ты прав, — согласился царь. — Но неужели ты думаешь, что я собираюсь оплачивать еще один брачный контракт? Заплати за новый свиток и писцу за работу, и тогда, будь уверен, я скреплю этот контракт своей подписью!"

Вот так и Моше после греха золотого тельца упрекал евреев, что они вернулись к идолопоклонству, к которому привыкли в Египте. Ему удалось примирить Всемогущего с еврейским народом, но Ашем отказался отметить их скрижалями, высеченными Им Самим. Вместо этого Он приказал: "Ты, Моше, сам выруби скрижали, а Я высеку на них письмена".

После Дарования Торы Сыны Израиля были достойны скрижалей небесного происхождения, ибо они буквально достигли ангельской святости. Соорудив золотого тельца, евреи потеряли свое духовное величие. Тогда Б-г даровал им такие скрижали, получение которых могло бы их утешить: пусть эти земные скрижали вырублены Моше, — Ашем высечет на них письмена, а это значит, что как только евреи попытаются очистить свои сердца, они получат от Ашема слова Торы. Это давало им надежду, что даже после греха они смогут достичь близости к Б~гу.

Моше вспоминал: "Мне было запрещено пользоваться железными орудиями, чтобы вытесать скрижали. Я лишь подготовил сапфир и нарисовал на нем контуры скрижалей. Затем направил на камень свой посох (с помощью которого я совершал чудеса в Египте и на котором начер-

152

тано Великое Имя Б-га), и скрижали появились чудесным образом.

Ашем высек на них письмена и возвратил мне скрижали в Йом Кипур.

Я поместил их вместе с осколками первых скрижалей во временный деревянный ковчег, который изготовил по велению Б-га. Когда Бецалель примерно через месяц соорудил постоянный золотой ковчег в Мишкане, я перенес туда и вторые скрижали, и осколки первых".

Моше прервал рассказ о скрижалях и припомнил события, связанные со смертью Аарона. Тем самым он намекал, что хотя кончина праведника искупает грехи общины, она равнозначна потере скрижалей. Тот факт, что вторые скрижали были вручены в Йом Кипур, являлся наглядным свидетельством того, что Ашем простил Свой народ.

Моше рассказывал: "Когда умер Аарон, Облака Славы исчезли. Боясь нападения царя Арада, вы поспешно двинулись обратно в Египет. Левиты догнали вас и заставили вернуться.

Это был не первый случай, когда левиты доказали свою верность Ашему. Они не только не участвовали в грехе золотого тельца, но даже отказались дать золото на его изготовление.

После этого Б-г решил освятить колено Леви для Своей Службы. Он назначил левитов носить сосуды Мишкана и исполнять другие святые обязанности, а также повелел избрать из своей среды коэнов для принесения жертв и благословения общины".

Моше так завершил рассказ о вторых скрижалях: "Ваш траур и ваше раскаяние после греха золотого тельца дошли до Ашема. На сороковой день моего последнего пребывания на Небесах, накануне Йом Кипура, Он полностью простил вас и вручил мне вторые скрижали.

Помня о заслугах праотцев, потомкам которых Он обещал Землю, Ашем приказал мне: "Встань и веди народ! Они унаследуют Землю, несмотря на то, что сотворили золотого тельца!"

153

Моше призывает евреев бояться Всемогущего

Моше продолжал свою речь, полную упреков: "Вы неоднократно гневили Ашема, но Он простит вас, если вы вернетесь к Нему и будете исполнять Его заповеди.

О чем же Б-г просит вас? Только бояться Его. Если вы боитесь Его, то будете искать способы следовать Его добрыми и милосердными путями; вы будете любить Его, служить Ему всем своим сердцем и исполнять Его заповеди".

Почему Моше считает, что страх перед Ашемом легко достижим: "Все, о чем Б-г просит вас, — лишь только бояться Его"?! Разве боязнь Ашема не требует значительных духовных усилий?

Следующий случай доказывает, что на самом деле бояться Ашема не просто:

Рабби Йоханан бен Закай лежал на смертном ложе, когда к нему вошли ученики и попросили благословения.

Он благословил их: "Пусть ваш страх перед Б-гом всегда будет так же велик, как страх перед людьми!"

"Учитель! — возразили ученики. — Разве наш страх перед Б-гом не должен превосходить страх перед людьми?"

Он отвечал: "О, если бы вы только боялись Его в той же мере! Когда человек совершает прегрешение, он беспокоится, не узнает ли кто-нибудь об этом. Но он не боится того, что Б-г является свидетелем его греха".

Тем не менее Моше обрисовал боязнь Ашема как весьма легкое требование, ибо сам достиг такой высокой степени самоконтроля, что страх перед Б-гом был присущ ему всегда без каких-либо усилий.

Моше достиг уровня "Я всегда вижу перед собой Ашема".

Это — высочайшее духовное достижение, ибо в отличие от страха опасности, который порождается естествен-

154

ным инстинктом самосохранения, страх перед Б-гом, — Который неощутим и невидим, — по сути своей чужд человеческой психологии. Заповеди Торы помогают еврею с помощью интеллекта внушить себе страх перед Ашемом. Если ему это удается, он достиг цели жизни.

На самом деле Ашем знает, какие усилия воли и труда требуются для достижения страха перед Ним. Он ничего не ценит так высоко, как страх людей по отношению к Нему.

Иноземный посол отправился в некую восточную страну, чтобы передать одному из министров дружественное послание своего правительства. Он вез в подарок несколько крупных драгоценных камней, которые высоко ценились у него на родине.

Но вручая подарок, он, к своему удивлению, заметил, что драгоценности не произвели никакого впечатления! Вскоре посол понял свою ошибку. В этой стране такие камни не были редкостью: их можно было купить почти за бесценок.

Тогда посол, серьезно обдумав, какой подарок будет оценен по достоинству, решил преподнести вельможе шарф с ручной вышивкой: великолепная, тонкая работа и затейливый рисунок требовали высочайшего мастерства, тайны которого были известны лишь немногим умельцам в его стране. Получив подарок, министр был восхищен: он понял, что стал обладателем по-настоящему редкостного украшения, и заверил посла в своем искреннем расположении.

Так и Всевышний. Среди всех вещей, которые человек приобретает в своей жизни, Он хранит в Своей сокровищнице только одно — страх перед Ним.

Почему Ашем не впечатляется материальными достижениями человека, например, успешной карьерой или приобретением богатства?

Ответ прост: в действительности эти "достижения" полностью зависят от воли Б-га. Именно Он решает, добьется че-

155

:о Б-г дает человеку возмож-га.

/ I /ра лишь в одном: бояться или эанит каждое праведное реше-

I , но не имеет страха перед

'/// Ы '^чею' ^КОТОР^ЫИ владеет клю-щ ■/ 'илища, но потерял главный '*/ .' / ₎ ₊;рей.

: л просил Б-г, знайте, что Он ?о ради вашей собственной

'№Ш ;/ 7 /' ^семьД^есят народов на ней. ////'/' // ^ только ваших праотцев и *|, '/У/ /Л^;ее ^их путями- Но хотя вы у// /| ^1ение ^ко ^У» ^котоР^ое нужно /Л' I Щ > Дабы наиболее полно слу-

: 1/14, 7 //' Г

у Ц подин над всеми судьями и ирение идет рука об руку с /,гт всем необходимым сирот '' '*' будет рассказано в следую-

)Его. Вы ему обязаны мно-мидесяти душ, пришедших в

|№!1#Ж_То_Ттеб,А_Ше_М,ва_ШБ-,-/ .|'„/|,1 I 1:$!;Н.№ И $!&! прочитать меа (сто). Тогда

т от тебя сотню благослове-

/ /^букв ^(если ^{заменить} ^ш ^на

|^: 1 / 5начение слова мимха (от тебя)

Этот стих намекает на раввинское предписание каждому еврею ежедневно произносить сто благословений. Это правило было установлено в результате следующих событий:

Во времена царя Давида Б-г наслал мор, который ежедневно уносил сто еврейских жизней.

Давид попытался выяснить причины небесной кары и с помощью духа святости понял, что евреи не благословляли и не восхваляли Ашема в должной мере за Его ежедневную доброту к ним. Поэтому Давид постановил, что каждый день еврей должен произносить сотню благословений. И мор прекратился.

Этой традицией после смерти Давида стали пренебрегать, пока она не была восстановлена мужами Великого Собрания.

Заповедь любить гера цэджа

(нееврея, который обратился в иудаизм

во имя Неба)

Тора приказывает нам любить гера цэджа и обязывает нас щадить его чувства.

Пастух по утрам выводил свое стадо в поля, а вечером загонял его в стойло. Однажды из леса явился олень, присоединился к стаду, а вечером вошел в стойло.

Пастух полюбил оленя, отводил для него лучшие участки пастбищ и просил всех, кто ухаживал за животными, относиться к оленю особенно внимательно. По вечерам он всегда проверял, получал ли олень воду.

"Почему ты заботишься только о нем? — спрашивали крестьяне. — Почему не следишь так за овцами?"

"Между ними большая разница, — отвечал пастух. — Овцы привыкли следовать за мной. Олени же обычно избегают людей и пасутся по безлюдным

157

местам: лесам и полям. Я дорожу тем, что он по своей воле выбрал наше стадо".

Ашем дал подобный ответ: "Разве не должны мы ценить гера, который бросил семью, народ и выбрал Истину, отвергнув ложь? Он пришел, чтобы найти укрытие под крыльями Шехиньг, разве он не заслуживает нашего особого уважения и внимания?!"

Праведный гер Акила был огорчен стихом: "Б-г любит гера, чтобы дать ему одежду и хлеб" {Дварим 10:16).

Он вошел в дом учения рабби Элиэзера и спросил: "Одежда и хлеб — это все, что обещает геру Б-г?"

Рабби Элиэзер разгневался. (Он заподозрил, что гер обратился в иудаизм с нечистыми намерениями, ожидая земных наград.) Он упрекал его: "Ты думаешь, что наш праотец Яаков просил бы у Б-га "хлеб для еды и одежду", если бы считал это незначительным делом? (Все, о чем праведник просит Б-га, — это снабдить его самым необходимым, чтобы он мог быть свободен и изучать Тору.)"

На самом же деле гер не понял стиха, ибо искал в Торе упоминания о духовной награде за свое самопожертвование. Почему стих утверждал, что Б-г обеспечит только его физические нужды?

Когда впоследствии Акила с тем же вопросом обратился к рабби Иеошуа, мудрец успокоил его и разъяснил глубинный смысл стиха:

"Когда Яаков просил "хлеба и одежды", он имел в виду не только материальные блага, но просил Ашема о помощи в достижении совершенства. "Хлеб" — это метафора "Торы", а "одежда" подразумевает особое одеяние знатоков Торы. Подобно этому, Б-г заверяет гера в том, что тот получит свою долю в "хлебе Торы" и достигнет высот в изучении Торы. Более того, "хлеб" относится к лехем пианам (Хлебам Предложения), а "одежда" — к одеяниям ко-

158

энов. Б-г уверяет гера, что его дочери выйдут замуж за коэнов и его потомки будут носить одеяния ко-энов и предлагать лехем апаним.

Акила был удовлетворен. Говорят, что если бы не терпение рабби Иеошуа, Акила вернулся бы к язычеству.

И действительно, многие знаменитые толкователи Торы были герами или их потомками:

о Онкелос, племянник римского императора Адриана, стал великим мудрецом Торы, чей перевод Пятикнижия на арамейский язык был принят и одобрен нашим народом (мудрецы требуют, чтобы его читали еженедельно).

о Шемая и Автальон (учителя Гилеля и Шамая) были герами, потомками ассирийского царя Санхерива.

о Рабби Меир, рабби Акива, рабби Йосе и рабби Шмуэль бар Шилот происходили частично от злодея Амана и частично от ханаанского полководца Сисры.

о Пророки Ирмеяу и Ехезкель были потомками обратившейся в иудаизм Рахав.

Заповедь любить гера относится к тому, кто обратился в иудаизм во имя Неба, но Ашем защищает честь даже тех геров, которые присоединились к еврейскому народу с нечистыми намерениями. Об этом говорят такие события:

Во времена царя Давида Эрец Исраэль три года подряд поражал голод. Давид приказал выяснить, какие грехи могли стать его причиной.

Следует отметить, что Давид и евреи не считали несчастье случайностью или результатом природных явлений. Они отдавали себе отчет в том, что голод ниспослан Ашемом в качестве наказания за некий грех.

"Нас учили, — объявил он, — что Б-г посылает засуху из-за пяти прегрешений: идолопоклонства, разврата, кровопролития, невыполненных публичных

159

previous next

Home
Еврейские Книги на русском языке Online
Jewish Book Favorites
site map

�